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              §123實存是自身反映與他物反映的直接統一。實存即是無定限的許多實際存在著的事物,反映在自身內,同時又映現于他物中,所以它們是相對的,它們形成一個根據與后果互相依存、無限聯系的世界。這些根據自身就是實存,而這些實際存在著的事物同樣從各方面看來,既是根據復是依賴根據的后果。

              因此,可以有把握他說,在沒有受到抑制的情況下,人口以幾何級數增長,以致每 25年總數要翻一番。

            格:在這種場合必不可免地發生同樣的情況。

            改變其對華政策。1978年

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            在禪宗看來,智慧本性與煩惱妄念相即不離,二者同時集于人心,但是前者不生不滅,后者生滅變幻,因此煩惱妄念是可以克服的,無論人心當中充滿多少煩惱,都不能改變人們智慧覺悟的本性。慧能說“即煩惱是菩提。前念迷即凡,后念悟即佛”;“自色身中邪見煩惱、愚癡迷妄,自有本覺性”。就是說覺悟的本性就在煩惱妄念之中。盡管二者相即共在,但它們的性質完全相反:佛性智慧是真實的本體,煩惱妄念是虛假的現象。為什么呢?因為智慧本性是清凈的,清凈就意味著無相,“性體清凈,是以無相為體”;“凈無形相”,“無相”就是沒有任何具體的相狀,“清凈”是無相的比喻性說法,比如一個無色透明的物體,人們無法說它是黑的還是白的、紅的還是綠的,等等。所謂佛性(本性)清凈無相,也就是說佛性沒有任何具體的規定性;如果從生滅的角度來說,佛性也就是無生無滅、常住不變的實體。所以慧能的弟子神會說:“佛性體常故,非是生滅法。”與此相反,煩惱妄念隨生隨滅、變幻不已。他認為佛性好像虛空,煩惱如同明暗,“明暗有來去,虛空無來去”,來來去去就意味著生生滅滅;二者又好比金屬與礦石,“金之與礦,俱時而生。得遇金師,爐冶烹煉,金之與礦,當時自別。金既百煉百精,礦若再煉,變成灰土”。佛性與煩惱的關系也是如此,佛性常住不變,煩惱變紀不居。佛教把無生無滅(常)看做真實性的象征,把生滅無常作為虛假的標志,所以禪宗說佛性不生不滅就意味著佛性是真實的本體,說煩惱有生有滅就意味著煩惱是虛假的現象。神會認為人心中這個真實的方面就是根本性的,而虛假的方面則是派生的,所以說:“以不生不滅故,得稱為常;以常故,得稱為本。”既然佛性是根本性的,所以它“本有今無”,即本來具有而被“煩惱蓋覆不見”;既然煩惱是派生的,所以它“本無今有”,即本來沒有而后天生起。這就表明,無論人們心中充滿多少煩惱,都改變不了智慧覺悟的本性;無論煩惱多么深重,人們都可以將它克服。

              物理神學證明就是大家熟悉的意匠說論證,但是罩上一件形而上學外衣。這證明主張宇宙顯示出一種秩序,那是存在著目的的證據。康德懷著敬意討論這個證明,但是他指出,充其量它只證明有一位"設計者",不證明有"造物主",因此不能給人一個適當的神概念。他斷定"唯一可能有的理性神學就是以道德律為基礎的、或謀求道德律指導的神學。"

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            4604名、圖書館專家

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              維納被誘使虛構了具有與我們的感官不同的理智的生物。例如,被充分強烈的磁體圍繞的神經感官會呈現出一種磁感覺,這種感覺被克賴德爾(Kreidl)在偏斜的案例中人為地表現出來。例如,眼睛對于紅外線敏感,而對較短的光波不敏感。在這種情況下,人們能夠使用帶有硬橡膠透鏡的望遠鏡等等。通過這樣的吸引人的考慮,維納認為他能夠使他自己獨立于我們感官的特殊本性,以便獲得關于一致的物理學理論的看法。就這一點而論,在我看來情況似乎是,所有有機生物,至少地球上的有機生物,是十分密切地聯系在一起的,因此一種生物的感官與另一種生物的感官只不過有變異而已。我們現在的天生的感官之感知,將無疑依然是我們的心理世界和物理世界的基本要素;但是,這并不妨礙我們的物理學理論變成獨立于我們感性知覺的特殊的質。我們通過排除觀察主體的變化,或通過以某種方式從變化中抽象,來研究物理學。我們比較物理的物體或過程,從而只有感官反應中的同一和差異才算數,而感知的特殊的特征對于所發現的、在方程表達出來的關系而言不再是重要的了。因此,物理探究的結果不僅對于所有人,而且對于所有具有其他感官的生物都變得確實可靠,只要它們認為我們的感覺是一類物理儀器的記號;除此之外,這樣的記號對于這些生物來說不會是直接直覺的,但是,也許以我們用圖解表示使事物變得更直觀的方式,必定能夠把該記號翻譯為它們的感性知覺。

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