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        對于笛卡爾僅從觀念的和主觀的意義上閘述過的東西,即對我們來說只具有認識的目的——在這種情況下是為了證實上帝的存在——斯賓諾莎卻采取了實在的和客觀的意義,用來說明上帝與世界的實在關系。在笛卡爾看來,上帝的存在包含在上帝的概念中,因此,它就成為現實存在物的理由;在斯賓諾莎看來,上帝本身就包含在世界之中。這樣,在笛卡爾看來只是作為認識根據的東西到斯賓諾莎那里就變成為事實根據。假如前者在本體論證明中說明了上帝的存在是上帝本質的衍生,后者則把此轉化為自因,而且鮮明地以"所謂自因,我理解為這樣的東西,它的本質[概念]即包含存在。"作為他《倫理學》的起句,而對亞里士多德的警語存在絕非本質充耳不聞!這樣,他就把根據和原因完全混為一談了。如果新斯賓諾莎主義者(謝林主義者,黑格爾主義者,等等)經常對自因表現出過分嚴肅的不切實際的敬慕,因為他們慣于把言語當作思想,而在我看來,自因完全是自相矛盾的,是讓我們把"前"與"后"不分,這無異于強求我們任意割斷永恒的因果鎖鏈——簡言之,這就酷似那個奧地利人的做法,由于夠不著緊戴在頭上的平頂筒狀軍帽上的扣子,要把扣子扣上就爬到椅子上去系扣子。我們以閔希豪主男爵①作為自因的標簽是最合適不過的了:騎在馬背上的閔希豪生男爵正往水里下沉,為了把他自己和馬從水里拉出就用腿夾緊了馬,用自己的辮子往上拉。其原理就是這個格言:自因。

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      令人驕傲,也是值得的。波普爾:我認為我可以提出一種理由——有些像為哲學的存在

      這種情況在第二天又進一步發展。盡管他知道那是一個陽光燦爛的早晨,在他驅車前往工作室時,整個世界看上去像是在霧中一樣。只有當他到達那里并看見自己的那些色彩絢麗的繪畫現在變得“完全是灰色而缺乏色彩”時,他才被自己有這樣缺陷所驚呆了。

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        阿普利亞是意大利的“靴跟”。同卡拉布里亞一樣,阿普利亞地區也備嘗遠離文明之苦痛,而且,它的農業水平也還處在漢尼拔統治時期的水平。在漢尼拔統治時,他們苦苦等待迦太基人的援助,足足等了12年,可迦太基人最終沒有過來支援。

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        能夠舉出許多類似的事實:島上的特有生物與最近大陸上或者最近大島上的生物相 關聯,實在是一個近乎普遍的規律。例外是少數的,并且大部分的例外是可以解釋的。 這樣,雖然克格倫陸地距離非洲比距離美洲近些,但是我們從胡克博士的報告里可以知 道,它的植物卻與美洲的植物相關聯,并且關聯得很密切:但是根據島上植物主要是借 著定期海流漂來的冰山把種籽連著泥土和石塊一起帶來的觀點看來,這種例外就可以解 釋了。新西蘭在本地特有植物上與最近的大陸澳洲之間的關聯比起它與其他地區之間的 關聯更加密切:這大概是可以料想得到的,但是它又清楚地與南美洲相關聯,南美洲雖 說是第二個最近的大陸,可是離開得那么遙遠,所以這事實就成為例外了。但是根據下 述觀點看來,這個難點就部分地消失了,那就是:新西蘭、南美洲和其他南方陸地的一 部分生物是從一個近乎中間的雖然遙遠的地點即南極諸島而來的,那是在比較溫暖的第 三紀和最后的冰期開始以前面南極諸島長滿了植物的時候。澳洲西南角和好望角的植物 群的親緣關系雖然是薄弱的,但是胡克博士使我確信這種親緣關系是真實的,這是更加 值得注意的情形;但是這種親緣關系只限于植物,并且毫無疑問,將來會得到解釋。

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      2020-06-25   禁閉之所以受到批評,是因為它能影響勞動力市場,而且更因為它以及全部傳統的慈善事業是一種有害的財政支出。與中世紀一樣,古典時期一直力求通過慈善基金體系向窮人提供幫助。這就意味著一部分土地資本或收入不能流通。而且這種狀況是永久性的,因為人們為了避免慈善事業商業化,采取了各種法律措施使這些財產不再回到流通領域。但是,隨著時間的推移,這些財產的效用逐漸減弱,經濟形勢也發生了變化,貧困也改換了形象:“社會的需求并不是一成”不變的。自然界、財產的分配、人的階層劃分、輿論、習俗、國家及其各部分人的基本職業、氣候、疾病以及人們生活中的各種意外,都在不斷地變化。于是,新的需求產生了,而舊的需求消逝了。”因此,慈善基金的限定性是與多變的、不確定的各種意外需求相抵觸的。而按理說它是用于滿足這些需求的。如果基金會所凍結的這筆財富不返回到流通領域,那么隨著新的需求的出現,就必須創造出新的財富。被擱設的資金和收入的份額不斷增多,就相應地減少了生產資金的份額。其結果必然導致更嚴重的貧困,也就需要更多的慈善基金。這種情況會無限循環下去。總有一天,“與日俱增的慈善基金最后會吞噬一切資金和一切私人財產”。經過仔細研究,人們斷定,古典時期的救濟是導致貧困的一個原因,是對全部生產性財富的逐漸凍結,在某種意義上是慢性自殺。“如果每個人死后都有一座墳墓,那么為了找到可以耕種的土地,就必須推倒這些不能生產的紀念碑,為了養活生青,就必須移動死者的骨灰。”

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