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          第十一章 論教會的君主國

          固定旋律結構,或者可以說與我國戲曲音樂中的曲牌相似,但也有不同。”

          排斥互不相容。但是,它們的流動性卻使它們同時成為有機統一體的環節,它們在有機統一體中不但不互相抵觸,而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構成整體的生命。但對一個哲學體系的矛盾,人們并不習慣于以這樣的方式去理解,同時那把握這種矛盾的意識通常也不知道把這種矛盾從其片面性中解放出來或保持其無片面性,并且不知道在看起來沖突矛盾著的形態里去認識其中相輔相成的環節。

            關于設想的東西,有一個略為類似的謬誤。海拉司斷言,他能夠設想一座房子,是誰也不感知、不在任何心中的。費羅諾斯回駁說,凡海拉司所設想的東西,總在他自己心中,所以那座假想的房子歸根到底還是屬于心的。海拉司本該這樣回答:“我說的不是我在心中有房子的心像;我講我能夠設想一座誰也不感知的房子,這時我實在說的是我能夠理解‘有一座誰也不感知的房子’這個命題,或更好不如說‘有一座誰也不感知、誰也不設想的房子’這個命題。”這個命題完全由可理解的詞構成,而且各詞是正確地組合在一起的。這命題是真命題或是假命題,我不知道;但是我確實相信決不能指明它是自相矛盾的。有些極類似的命題能夠證明。例如:二整數相乘這種乘法的可能數目是無限的,因此有若干個從來也沒想到過。貝克萊的議論假使正確,會證明不可能有這種事。

            這就是知性怎樣去了解的概念的方式。人們在情感上覺得這種概念是空疏的,把它們只認為抽象的格式和陰影,可以說是很對的。但概念的普遍性并非單純是一個與獨立自存的特殊事物相對立的共同的東西,而毋寧是不斷地在自己特殊化自己,在它的對方里仍明晰不混地保持它自己本身的東西。無論是為了認識或為了實際行為起見,不要把真正的普遍性或共相與僅僅的共同之點混為一談,實極其重要。從情感的觀點出發的人常常對于一般思維,特別對于哲學思維所加的抨擊,以及他們所一再斷言的思維太遙遠、太空疏的危險性,都是由于這種混淆而引起的。

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