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        ②見季羨林:《中印文化關系史論文集》

          哲學的目的就是人,人的幸福。笛卡爾對完成他的這一偉大事業矢志不渝,充滿信心,決心只要一息尚存就將不遺余力,留給世人一套完整的哲學。笛卡爾的哲學欲兼容人類的全部知識。它不但包括形而上學(即我們說的哲學),而且還包含物理學(即科學哲學),及實驗科學,例如:天文、地理、物理、化學、生物、生理、心理學等。視形而上學為根,物理學為干,由此干上生出三個分枝,即醫學、機械學、倫理學。他認為哲學家不應該斤斤計較于形而上學或物理學的研究,而重心應當在醫學、機械學及倫理學上多下功夫。所以一位哲學家,如果在醫學、機械學、倫理學上有成就,才不枉為哲學家。笛卡爾深信,人能憑借哲學突破自然的約束,延長人的壽命抵達幸福的境界。雖然如此,樹根還是很重要的、基本的,它是樹存在之根本。沒有根,樹干與果子都不能夠生存。形而上學對哲學的關系就是這種關系。所以必須先找尋出一種無可置疑的形而上原則,才可能有物理學,而后有醫學、機械學與倫理學。笛卡爾認為,有史以來還不曾有哲學家知道這么做。雖然他們之中有不少才智出眾之士,但若不是為了操之過急,失諸妄斷,就是固步自封,執拗己見,結果總是一無所成。有的奉成見為圭臬;有的隨波逐流,沒有定見,似乎只要求贊成的人數,不管贊成的人是否門外漢,大眾的意見就足夠成為真理的條件;有的迷信權威,以某某人說過視為金科玉律,不得懷疑。所以目前的任務就是要趕快建立一個健全的、全新的哲學基礎。這門令人羨慕的科學要消除中世紀的不確實的科學,使科學具有和數學一樣的確實性。笛卡爾要把數學的確實性推廣到一切科學中去,使得不僅幾何學和代數是能夠統一的,而且一切科學都能夠統一。這就要設計出一個使各門科學統一起來的方法,為整個哲學體系尋找一個確實的基礎。

        溶著的世界那里退返于自身之后,精神,按其真理性看來,在沒有分裂的統一性中,乃既是否定它自己的表顯(或現象)

          2.自然哲學,研究理念的異在或外在化的科學。

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        不是這個本質。因此它所給予兩方的地位是不能彼此漠不關心的,這就是說,它自己是不能對那不變的意識漠不關心的;而它自己本身同時就是兩方面,不過就它看來,兩方面的關。。。。。

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        国产午夜精品美女视频_精品国产福利在线视频,  一個道德體系的原則或主要命題,是它所規定的行為路線的最簡短、最準確的定義,或者,如果它沒有命令的形式,就是它認為具有真正道德價值的行為路線的最簡短、最準確的定義。因此,它包括以一般術語對一單一原則的闡明,即從該體系推演出來的、循德行之路而行的指向:換而言之,它是德行之所是(o,TL希臘文,德行的原則或本質)。而任何道德學的理論基礎是德行之所以然(希臘文德行存在的理由或其根本原因),應盡責任的理由,給予勸誡或稱贊的理由,不論其理由能在人性中,或在世界的外在條件中,或在任何其他事物中找到都可以。正如在一切科學中那樣,在道德學中也必須清楚地把所是與所以然加以區別。但是大部分道德學教師卻故意混淆這一區別:很可能這所是(是什么)很容易說明,而這所以然(這理由)是極難說明。所以他們喜歡設法以前者之豐,以補后者之欠,使富者與貧者喜結良緣,①把它們一同放進一個命題里。其做法一般是:從能夠表述這熟悉的所是或原則的簡單形式中,把這所是或原則取出來,并且強把它放進一個人為的公式,從該公式中,它反而被推演為已知前提的結論;于是這種做法使讀者錯誤地感到,似乎他不僅已了解這事物是什么,而且也了解了它的原因。我們通過回憶有極為熟悉的道德學原則,可以很容易使我們自己相信這一點。然而,因為在下文中,我無意模仿這種賣藝者的把戲,而想以全部誠實坦率進行論述,我決不能把道德學的原則和它的基礎等同起來,必須使兩者截然分開。因此,我這所——即這原則,這基礎命題——對其本質來說,所有道德學的教師看法確是一致的,盡管他們很可能給它穿上不同的服裝,我將立即用我認為可能是最簡單、最正確的形式表述,即:不要害人;但應盡力幫助人。說實在話,這就是所有道德寫作家竭盡全力試圖說明的命題。它是這些人得出的深度、廣度大大不同的推論之共同結果;它是仍被探尋的這所是之所以然;這結果,它的原因還沒有。因此它自身只不過是所與,需要知道的與它有關系之物,則是所有道德體系,也是本有獎征文的問題。解決這一謎將揭示道德學的真正基礎,它像哲人石一樣,亙古以來人們就一直求索。前面我對這所與,這所是,這原則的解釋,是最正確的表達,這一事實可以由此說明,即它支持道德學的一切其他訓誡為已知前提的結論,因此構成它所想達到的目標;所以一切其他道德命令,只能被視為上述簡單命題的釋義,視為其間接的或偽飾的陳述。例如,這甚至可適用于那老一套但顯然是基本的格律:你不愿意別人如何待你,你也勿要如何待人。②這里的缺點是,這種措詞僅涉及法律加給的義務,與德行所要求的義務無關;——這容易補救,去掉"不"和"勿"即可。這樣改動以后,這句話的真正意思不外是:不要損害人,但要盡力幫助人。但是這種意義僅僅是通過轉彎抹角的詞句得出來的,這公式從表面上看似乎已顯示它自己的終極基礎,它的所以然;然而,情況并非如此,因為一點也不能由此得出,如果我不愿意別人如何待我,我就不應該如何對待別人。上述情況也適用于道德學迄今提出來的所有其他原則或最主要命題。

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