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      告的論題本身,知識與無知的論題。我想從歷史角度論述這個主題,不過只是很簡短的

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      ③中上階層。中上階層中中間階層和社會上層的交叉,其中少數被提升到行政高度的人,已經成為社會上層的一部分,比如大企業的高層管理人員,國家機關里具有一定職級的官員,以及規模已經到了中上層次的企業主。

        附釋:康德否認了理論理性的自由自決的能力,而彰明顯著地在實踐理性中去予以保證。康德哲學的這一方面特別贏得許多人盛大的贊許,誠然不無理由。要想正確地估量康德在這方面的貢獻,首先必須明了盛行于康德當時的實踐哲學,確切點說,道德哲學的情形。那時的道德哲學,一般講來,是一種快樂主義(Eudaemo nismus)。當我們問什么是人生的使命和究竟目的時,這種道德學說便答道,在于求快樂。所謂快樂是指人的特殊嗜好、愿望、需要等等的滿足而言。這樣就把偶然的特殊的東西提高到意志所須追求實現的原則。對于這本身缺乏堅實據點為一切情欲和任性大開方便之門的快樂主義,康德提出實踐理性去加以反對,并指出一個人人都應該遵守的有普遍性的意志原則的需要。上面幾節所討論到的理論理性,據康德看來,只是認識“無限”的消極能力,既然沒有積極內容,故其作用只限于揭穿經驗知識的有限性。反之,對于實踐理性,康德卻顯明地承認其有積極的無限性,認為意志有能力采取普遍方式,亦即依據理性思維著以決定自身。無疑地,意志誠然具有這種自決的力量,而且最要緊的是要知道惟有具有這種自決的力量,并把它發揮在行為上,人才可以算是自由的。但雖承認人有這種力量,然而對于意志或實踐理性的內容的問題卻仍然還沒有加以解答。因此,當其說人應當以善作為他意志的內容時,立刻就會再發生關于什么是意志的內容的規定性問題。只是根據意志須自身一致的原則,或只是提出為義務而履行義務的要求,是不夠的。

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