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        陸九淵:語錄(節選)……………………………………………………(…451)

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        特別是青年黑格爾那種充滿辯證激情的智慧,與老年黑格爾的迂腐保守形成對照。馬克思抓住“作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法”是“黑格爾精神現象學的最后成果,”亦即是“黑格爾哲學的真正秘密”,立即肯定精神現象學和它的最后成果的偉大地方,在于黑格爾把人的自我改造認作一種過程,把人的對象化認作對立化,認做外在化和對這種外在化的揚棄,在于他認識到勞動的本質,把對象的人——現實的、所以是真實的人——了解為他自己的勞動的結果。當然,黑格爾所認識的勞動只是指抽象的精神勞動。馬克思遠遠超過黑格爾,唯有辯證唯物論,能揭示出黑格爾精神現象學中“否定性辯證法”的偉大之處,并給予批判地吸收。

        面對立才越來越被強加于人的良知,——用我的話說,群體本能終于用言辭(而且用多數的

          威克利夫之脫離正統教義,始于公元1376年在牛津所作的一系列講義"論公民統治權"。他提出只有正義才配享有統治權與財產權;不義的僧侶是沒有這些權益的;至于一個教士應否保留其財產則必須由俗界政權來決定。他更進一步地教導說財產是罪的結果,基督和信徒們沒有財產,因此,僧侶也應該無產。這些教義觸犯了托缽僧以外的所有教士。英格蘭政府卻歡迎這些教義,因為教皇經常從英格蘭調走巨額的貢賦,而這種不贊成從英格蘭送金錢給教皇的教義是對政府有利的。這種情況特別在教皇屈從法蘭西,而英格蘭又同法蘭西交戰時顯得更為突出。理查二世(RiohardⅡ)幼年時代的當權者,剛特人約翰盡久地照拂了威克利夫。與此相反,格雷高里九世卻譴責了威克利夫講學論著中存在的十八種論點,指控這些論點導源于巴都阿人馬西哥利歐。威克利夫被召往一個由主教們組成的法庭上受審,然而女皇和暴民卻保護了他,同時牛津大學也拒不承認教皇對該大學教師有司法權。(英格蘭各大學甚至在那些年代中,就相信應有學術的自由。)

        反對教廷統治的叛亂,隨著不同的地區采取了不同的形式。有時它同君主專治的國家主義相結合,有時它同清教徒對教廷因腐敗和世俗而產生的嫌惡相結合。在羅馬本城,這種叛亂與擬古主義的民主主義結合在一起。克萊門特六世(公元1342—1352)時,羅馬在一個杰出的人物,克拉·底·李恩濟領導下,曾一度尋求脫離這個長期遠住別地的教皇統治。羅馬不僅苦于教皇統治,同時也苦于公元十世紀中那些繼續進行騷亂,降低了教廷威信的地方貴族們。誠然,教皇之所以逃往阿維農,一部分原因也還是為了逃避這些目無法紀的羅馬貴族。李恩濟是個酒館老板的兒子,最初他只反抗貴族,并為此得到了教皇的支持。他曾鼓起群眾巨大的熱情,以致嚇得貴族們紛紛逃跑(公元1347年)。詩人佩脫拉克很欽佩他并為他寫了一首頌歌,鼓舞他來繼續他那偉大崇高的事業。他取得了護民官的稱號,并宣布了羅馬人對神圣羅馬帝國的主權。他似曾以民主主義的方式來理解這種主權,因為他曾從意大利各城中召集代表組成了一種議會。然而勝利卻給了他一種妄自尊大的幻想。這次有如在其他許多次時一樣,出現了兩個帝國皇位的競爭者。李恩濟召集他們二人和諸選帝侯前來在他面前解決這個問題。這自然促使兩個帝位候選人,連同教皇起而反對他,因為教皇認為這類事情是應該由他宣布判決的。李恩濟被教皇逮捕了(公元1352年),入獄二年,直到克萊門特六世死去時才獲得釋放。然后他又返回羅馬,并在那里重新當了幾個月的權。然而,這次他的聲望卻很短暫,最后,他遭到了暴徒的殺害。拜倫象佩脫拉克一樣,也曾寫過頌揚他的詩篇。

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