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                在二次世界大戰的時候,美國跟英國聯合作戰,他們常常開軍事會議。英國首相就是丘吉爾,他不是一個純粹的軍人出身(雖然他念過軍校),可是他有很多的點子,腦子里面有很多的招。這個招呢是別人想不到的他想,所以軍事會議里面很多解決不了的軍事問題,就問他有什么招。他就想出個怪招,這個招是別人想不到的,正統的軍事將軍們想不到的。當然啦,美國總統羅斯福曾經挖苦過英國首相丘吉爾,說他這些招啊一天可以想出來一百個,一百個花招,可是只有一個是好的。可是那個好的如果能用的話的確是了不起的。德國那個毛奇將軍就是這樣子,他叫參謀作業,說我跟敵軍對壘的時候請你們幫我想這個戰術怎么打。他的參謀團就給他提供第一個案敵人怎么打,第二個案敵人怎么打,第三個案敵人怎么打。這家伙啊,這個毛奇將軍啊,看都不看,推開:“我要聽第四個案。”什么原因呢?就是第一個案、第二個案、第三個案你能想到,敵人也能想到,這個不算本領。要想到一個敵人想不到的,你們去替我想。這就是所謂真正的高級的將軍,高級的元帥。按照法國老虎總理克里蒙梭的話,他說戰爭太重要了,所以不能交給將軍們。為什么呢?因為純粹的將軍,他們的思考方法還是戰爭式的。

              ①卷三,1068-76。我引用的仍然是屈味連先生的譯文。(前引中譯本,卷三,第186-187頁。——譯者)

                實際上,一項個別的事實或權利只要有任何一點未為事先的公約所規定的話,事情就會發生爭議。在這樣的一場爭訟里,有關的個人是一造,而公眾則是另一造;然而在這里我既看不到有必須遵循的法律,也看不到有能夠做出判決的審判官。這時,要想把它訴之于公意的表決,就會是荒唐可笑的了;公意在這里只能是一造的結論,因而對于另一造就只不過是一個外部的、個別的意志,它在這種場合之下就會帶來不公道而且容易犯錯誤。于是,正如個別意志不能代表公意一樣,公意當其具有個別的目標時,也就輪到它自己變了質,也就不能再作為公意來對某個人或某件事作出判決了。例如,當雅典人民任命或罷免他們的首領,對某人授勛或對另外某人判刑,并且不加區別地以大量的個別法令來執行政府的全部行為時,這時候人民就已經不再有名副其實的公意了;他們的行動已經不再是主權者,而是行政官了。這好像是與通常的觀念正好相反,但是請容許我有時間來闡述我的理由吧。

              而論,腐敗是主宰,腐敗是宿命,沒有上帝來拯救音樂。

                是地、天、星辰、以及凡是我通過我的感官所感到的其他東西。可是,我在這些東西里邊曾領會得清楚、明白的是什么呢?當然不是別的,無非是那些東西在我心里呈現的觀念或思維。并且就是現在我還不否認這些觀念是在我心里。可是還有另外一件事情是我曾經確實知道的,并且由于習慣的原因使我相信它,我曾經以為看得非常清楚,雖然實際上我并沒有看出它,即有些東西在我以外,這些觀念就是從那里發生的,并且和那些東西一模一樣。我就是在這件事情上弄錯了;或者,假如說我也許是按照事實真相判斷的,那也決不是對我的判斷的真實性的原因有什么認識。可是當我考慮有關算學和幾何學某種十分簡單、十分容易的東西,比如三加二等于五,以及諸如此類的其他事情的時候,我不是至少把它們領會得清清楚楚,確實知道它們是真的嗎?當然,假如從那以后,我認為可以對這些東西懷疑的話,那一定不是由于別的理由,而只是因我心里產生這樣一種想法,即也許是一個什么上帝,他給了我這樣的本性,讓我甚至在我覺得是最明顯的一些東西上弄錯。但是每當上述關于一個上帝的至高無上的能力這種見解出現在我的思維里時,我都不得不承認,如果他愿意,他就很容易使我甚至在我相信認識得非常清楚的東西上弄錯。可是反過來,每當我轉向我以為領會得十分清楚的東西上的時候,我是如此地被這些東西說服,以致我自己不由得說出這樣的話:他能怎么騙我就怎么騙我吧,只要我想我是什么東西,他就決不能使我什么都不是;或者既然現在我存在這件事是真的,他就決不能使我從來或者有那么一天沒有存在過;他也決不能使三加二之和多于五或少于五,或者在我看得很清楚的諸如此類的事情上不能像我所領會的那個樣子。

                現在大部分好教師感到拼寫最好是通過書寫來教。正如克里普斯和彼得斯所說:“‘拼寫’通過手指是最容易被記住的,正是移動的鉛筆寫字時的記憶有助于準確的拼寫。”這是因為由小腦操縱的肌肉記憶是最有效的記憶形式之一。

              凌晨,天還沒亮,窗外好像有擴音器傳出的歌聲,仔細一聽又不是,整個城區的上空,開始響徹的是詠誦經文的聲音……對于沒有過宗教體驗的人來說,這一時刻的感覺真是特別。同一個時間內,開羅城內幾百座清真寺沐浴在晨光中,整個城市都在聆聽如歌如訴的誦經聲,那是一種古文明的久遠與宗教的神秘混雜在一起的震撼感覺。

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