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      A堂·胡安,又譯唐璜,是西班牙作家蒂爾索·德·莫利納(TirsodeMolina,1583-1648)的《塞維利亞的嘲弄者》一劇的主角,是個放蕩不羈的浪子。他在塞維利亞一座教堂中見到了貢薩洛的石像,就邀請它共進晚餐。石像回請他,在席間將他活活燒死它。

    如果我們承認地質紀錄不完全到極端的程度,那么地質紀錄所提供的事實就強有力地支持了伴隨著變異的生物由來學說。新的物種緩慢地在連續的間隔時間內出現;而不同的群經過相等的間隔時間之后所發生的變化量是大不相同的。物種和整個物群的絕滅,在有機世界的歷史中起過非常顯著的作用,這幾乎不可避免地是自然選擇原理的結果;因為舊的類型要被新而改進了的類型排擠掉。單獨一個物種也好,整群的物種也好,當普通世代的鏈條一旦斷絕時,就不再出現了。優勢類型的逐漸散布,以及它們后代的緩慢變異,使得生物類型經過長久的間隔時間以后,看來好像是在整個世界范圍內同時發生變化似的。各個地質層的化石遺骸的性狀在某種程度上是介于上面地質層和下面地質層的化石遺骸之間的,這一事實可以簡單地由它們在系統鏈條中處于中間地位來解釋。一切絕滅生物都能與一切現存生物分類在一起,這一偉大事實是現存生物和絕滅生物都是共同祖先的后代的自然結果。因為物種在它們的由來和變化的悠久過程中一般已在性狀上發生了分歧,所以我們便能理解為什么比較古代的類型,或每一群的早期祖先,如此經常地在某種程度上處于現存群之間的位置。總之,現代類型在體制等級上一般被看做比古代類型為高;而且它們必須是較高級的,因為未來發生的、比較改進了的類型在生活斗爭中戰勝了較老的和改進較少的類型;它們的器官一般也更加專業化,以適于不同機能。這種事實與無數生物尚保存簡單的而很少改進的適于簡單生活條件的構造是完全一致的;同樣地,這與某些類型在系統的各個階段中為了更好的適于新的、退化的生活勻性而在體制上退化了的情形也是一致的。最后,同一大陸的近似類型——如澳洲的有袋類、美洲的貧齒類和其他這類例子——的長久延續的奇異法則也是可以理解的,因為在同一地區里,現存生物和絕滅生物由于系統的關系會是密切近似的。

    性則只還留有模糊不清的輪廓而已。因為在比較高一級的精神里,較為低級的存在就降低而成為一種隱約不顯的環節;從前曾是事實自身的那種東西現在只還是一種遺跡,它的形態已經被蒙蔽起來成了一片簡單的陰影。每個個體,凡是在實質上成了比較高級的精神的,都是走過這樣一段歷史道路的,而他穿過這段過去,就象一個人要學習一種較高深的科學而回憶他早已學過了的那些準備知識的內容時那樣,他喚起對那些舊知識的回憶而并不引起他的興趣使他停留在舊知識里。各個個體,如就內容而言,也都必須走過普遍精神所走過的那些發展階段,但這些階段是作為精神所已蛻掉的外殼,是作為一條已經開辟和鋪平了的道路上的段落而被個體走過的。這樣,在知識領域里,我們就看見有許多在從前曾為精神成熟的人們所努力追求的知識現在已經降低為兒童的知識,兒童的練習,甚至成了兒童的游戲;而且我們還將在教育的過程里認識到世界文化史的粗略輪廓。這種過去的陳跡已經都成了普遍精神的一批獲得的財產,而普遍精神既構成著個體的實體,同時因為它顯現于個體之外又構成著個體的無機自然。——這種意義下的發展形成,如果就個人方面來看,那么個體的形成就在于個體獲得這些現成的財產,消化他的無機自然而據為己有。但如果從普遍精神方面來看,既然普遍精神就是實體,那么這個發展過程就不是別的,只是實體賦予自己以自我意識,實體使它自己發展并在自身中反映。

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